大型铜鼓***来电垂询「艺都雕塑」

晋人裴渊《广州记》说：‘俚獠铸铜为鼓，鼓唯高大为贵。’（《后汉书·马援传》）晋人刘欣期《交州记》也说：‘出大吴公皮以冠鼓。’（《后汉书·郡国五》注）明人邝露《赤雅》说：‘峒中酋长者，铸铜为鼓。’峒为未立郡县前的地方基层***。峒中酋长指壮族酋长，铸铜壮族先民是铜鼓的制造者。壮乡铜鼓，是流行于广西、广东、云南、贵州、四川、湖南等少数民族地区的打击乐器。壮族祖先已广泛聚居在广西南部沿海一带，如《太平御览》卷七百八十五引万震《南州***志》说：‘广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦，高凉五郡***，地方数千里，往往别村，各有长帅，无君主恃，在山险，不用王。’俚就是乡里之人，上人，本地人，指的是壮族人。《旧唐书》卷四十一《地理志》第四也

明人汪广洋在《岭南杂咏》诗中写道：“村团社日喜晴和，铜鼓齐敲唱海歌。都到一年生计足，五收蚕茧两收禾。” 壮族同胞在铜鼓上塑有大量的蛙。《武鸣县志》在《崇拜》一文中写道：“壮族民间传说，癞（蟾蜍）为天神雷王的儿子（一说女儿），专门了解人间旱雨情况，雷王根据他们的叫声行云播雨，因此人们对癞敬畏如神，见到癞不碰、不打、不戏弄，有的还要绕道回避。6米、重达7吨的巨大铜鼓，是[1]目前铜鼓铜鼓形状像圆鼓，有各式图案，有的铜鼓上还有蟾蜍图案(越人崇拜蛙)。”这是对古代壮族铜鼓上的蛙图腾的诠释。

铜鼓在古时还是象征和财富的重器，只有部落首领或村寨的头人才拥有铜鼓。《隋书·地理志》说：“有鼓者号为都老，群情推服。”[9]888“都老”是壮语“老者”的意思，意译为“头人”。壮族铜鼓传说《铜鼓老祖包登》[10]278-280中说把壮族的重甲人把铜鼓尊奉为保护神，把包登①尊奉为波掌——世界上的大能人。每个重甲人的村子里，都有一名包登，专为人们求神问卜，免难、捉鬼。”对广西铜鼓的形制、大小、纹饰，作了详细的记录：其制正圆，而平其面，曲其腰，状若烘篮，又类宣座。凡是做包登的人家里，都供有一面无底的铜鼓。反映了古时只有部落首领或头人才拥有铜鼓的历史事实。

洛陀用黄岩泥捏成两面公母铜鼓，鼓面上放个太阳，金光四射。铜鼓飞下河水，和图额开打十天十夜，图额逃进深潭暗洞，遍体鳞伤，血流成河，黑水变红水，所以叫红水河。图额斗败后并不死心，又在水里作恶。这次铜鼓斗不过它，被它嵌进石缝里，挣扎几天才回到岸上来。人和鸟兽都来劝铜鼓，请它不要再下河。2011年3月30日下午，首届东兰国际铜鼓文化旅游节在东兰县拔群广场隆重开幕。共收集国内现存的1388面铜鼓资料，并用标型分类与综合分类相结合的方法，将其划分为万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型，西盟型这八个类型，并于1980年按此分类，编印出《中国古代铜鼓实测、记录资料汇编》。自治区政协副蒋培兰宣布开幕。、市人大会主任蓝天立致辞